贵阳微游：探索东山遗迹的栖霞美景

【我是黔程无限：专注历史文化之旅，探寻原生态自然风景】

上周末，笔者写了《微游贵阳：深度玩透黔灵公园》系列三篇随笔。本周末，继续贵阳文景之旅（《栖霞胜景》系列同样准备写三篇）。

贵阳历史上有三个文化底蕴非常浓厚之地，即东山、扶风山、相宝山，因东山也称栖霞岭，故三景在贵阳历史上合称“栖霞胜景”。

东山、扶风山、相宝山均处于贵阳老城东部，基本呈一条线分布，且均为儒释道三教融合之所，历史上为文人墨客吟诗作文、亲朋聚会之旅游胜地！

让我们先从东山开始吧。

步入东山上山步道，即可看见摩崖石刻，但在特殊年代，石刻遭到不同程度破坏，现在所看的部分为后期所修复。大家可以通过新旧程度判断，哪些为保存下来的，哪些为后期修复的，哪些是已无法修复的。

欣赏摩崖石刻主要从三个方面入手：

1、石刻寓意：古人作诗作文，均为借文、借景以言志，以东山崖刻为例，“忠孝”，自然体现的是“家国情怀”，多雕刻于国家危难之际，再如“一览众山小”，出自唐杜甫《望岳》一诗，自然是将东山比作贵阳的“泰山”了（当然，这个比喻还是夸大了）。

2、字体之美：个人以为，摩崖石刻中，以篆体最美（虽然很难看得懂），其次隶书（这个大家看得懂），最后是草书（算是基本看得懂），当然这是笔者个人看法，见仁见智。

3、雕刻之美：这个就看雕刻工匠的水品了，是否圆润如一、一气呵成，字体大小、空间布局是否与环境协调、统一，既无突兀之感，也非视而难见，如体现家国情怀的，自然应当刻于峭壁之上以显刚烈肃然之意，如为体现自然风景，自然应当融入周边石、木，形成自然造景、借景。

继续前行，在原东山寺遗址之上，重建有“东山寺”一座。

东山寺始建于明嘉靖年间，崇祯二年重修。清康熙时增修关圣殿，道光时增建奎阁。民国十四年，转为净土宗道场；解放后，政府三次维修；文革时寺院被毁，仅存遗址。

关于关圣殿，如果寺院中对关羽的尊称为“关圣帝君”或“协天大帝”，则为道教范畴；若为“伽蓝”，则为佛教范畴。奎阁也叫文昌阁，供奉“文昌帝君”，属于道教范畴。由此可见，东山寺初为寺院，但在历史过程中，形成了“三教合一”。

因东山寺在民国时转为净土宗，这里简单说说佛教净土宗。

大乘佛教的八大派别中，净土宗是仅次于禅宗（后来主要演变为临济宗）的存在，且在老百姓中影响非常巨大，从老百姓口中经常不停的说到“阿弥陀佛”可见一斑。

净土宗：一般认为始于东晋慧远，以东晋太元十五年（390）慧远在庐山东林寺建莲社（亦称白莲社）立派起始，但真正创始人为唐初善导。净土宗专奉“西方三圣”（又称阿弥陀三尊，即阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨），主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，引导修行者往生极乐净土。

在历史进程中，“净土”信仰被一部分“有心人”借用并玩坏了。

南宋绍兴三年（1133），江苏吴郡昆山僧人茅子元（法名慈照），自视为白莲社传人，创建“白莲宗”，自称“白莲导师”，奉慧远为初祖，崇奉阿弥陀佛。这就是历史上赫赫有名的“白莲教”的开宗立派。

元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认，进入全盛时期。白莲堂庵遍布南北各地，规模堪与佛寺道观相比，庐山东林寺和淀山湖白莲堂是元代白莲教的两大中心。

后来，白莲教组织和教义发生了很大变化，一部分教派崇奉弥勒佛，宣扬“弥勒下生”。白莲教戒律松懈，宗派林立，教匪勾结，于是朝廷开始镇压。

元末时，白莲教率先反元，红巾军领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒，他们以“弥勒下生，明王出世”相号召，举行起义，迅速席卷全国。

此处“明王”，指的就是阿弥陀佛。朱元璋就是自诩“大明王”登基称帝的（和金庸先生所谓的因“明教”而国号为“明”有差异，当然白莲教中也杂糅了许多明教的教义，可谓大杂烩）。

朱元璋建立明朝后立即颁布取缔白莲教的禁令，严禁白莲教。明正德年间，受罗教影响，出现了对“无生老母”的崇拜（香港电影《黄飞鸿》中有体现）。清代至民国，白莲教支派估计在百种以上，如：天理教、无极会、一贯道等，至解放后，最终消失。

东山寺内还有一石刻“君山读书处”，这个就是儒家宣教的味道了。杨大宾：字君山，贵阳人，少时在东山上读书，任浙江吴兴知县时，因天旱助民抗租而慷慨自刎，时人钦其节义，刻石“君山读书处”，以作纪念、缅怀。

东山寺内情况，因笔者一般不对佛像拍照，请大家自行参观。现人上东山，若仅为远眺贵阳或观夜景，错过东山遗址后面的历史和文化，就有点舍本逐末了。

东山寺地址：云岩区栖霞路，市级文物保护单位。

附：市内其他寺院

弘福寺：云岩区枣山路黔灵公园内，省级文物保护单位；

觉园尼庵：云岩区富水北路49号，比丘尼庵，素斋很出名；

黔明寺：南明区阳明路，省级文物保护单位；

观音洞庵：南明区青年路，比丘尼庵，市级文物保护单位。

本系列待续......