香炉的历史文化及其收藏价值

潮新闻客户端 周苗

作为一种焚香器具，香炉早在上古时期就已出现，在龙山文化和良渚文化遗址中出土的灰陶熏炉，造型古朴，可视为香炉数千年发展历史的源头。

古人最早所燃的香料是禾本科的茅香。先民们以未经制作的天然香料，或随地堆焚，或盛于釜、罐之中焚燃，用以提神醒脑、净化居室以及清洁衣物。

南宋，哥窑灰青釉双耳三足鼎式炉。

春秋战国时，香被赋予高尚、善美的品质，焚香在贵族阶层流行。时人以鼎、爵、豆等青铜器来作为熏燃香料的器具，专为焚香而制作的香炉，则始于汉代的博山炉。

关于博山炉，有个传说，主角便是以金屋藏娇而为人熟知的汉武帝刘彻。据《事物纪原》引《武帝内传》云：“有博山炉，西王母遗帝者”。汉武帝一生好长生之术，热衷于求神问鬼，先后七次巡海求仙，据说西王母被其诚心感动，下降来会，并赠以博山香炉。

尽管此说为小说家杜撰而来，经不起辩驳，但博山炉的诞生确实与汉代笃信神仙的社会风气有着莫大关系。

汉代的皇帝大多崇信方术，“不问苍生问鬼神”，他们相信海上有三座仙山——蓬莱、博山、瀛洲，仙人居住其间，并炼制长生不老的灵丹妙药。

受此风气影响，在造型上，博山炉匠人模拟了想象中仙山的模样——山岭高峻，峰峦重叠，仙人、珍禽、异兽在崖壑间隐现。并在炉下承以深盘，盘中注水，喻义沧海波涛。

南宋，哥窑灰青釉海棠式炉。

香料在炉中燃起，炉盖镂孔处香烟袅袅，宛若仙山上终年缭绕的云雾。一具烟云缥缈的博山炉，满足了古代贵族对于飞升成仙和永生的向往。

博山炉一出，从此焚香便具有了仪式感。

在汉代，博山炉是地位的象征，很多汉代墓葬出土文物中，常可见博山炉的身影。河北满城汉中山靖王刘胜墓中出土的错金博山炉，不论造型还是工艺，都达到极其精美的程度，被定为国宝级文物。

随着佛教在中国的兴起，香炉纹饰融入了莲花、火焰、祥云等佛教文化元素。至少在魏晋南北朝时期，香炉已经成为佛教中的重要法器之一。

佛经称香炉为宝鼎，佛事中常见的香炉多为圆形或方形，一般具三足，放置为一足在前，二足在后，譬喻佛教中的三宝，缺一不可。但凡法事开始之前，焚香敬佛是必行的仪轨，具有威仪的香炉是虔诚和庄严的象征。

在佛家看来，只有在焚香时，人们的祈祷才能随着香烟直通上天的神灵，香烟是人与神沟通的管道。据《金光明最胜王经》记载，烧香能达到三千世界，意即可通诸佛与诸天。

南宋，哥窑鬲式炉。

在民间，香炉在日常的生活中已广泛应用，甚至在婚嫁仪式中都有香炉的作用。南朝·宋·徐爰《家仪》载：“婚迎，车前用铜香炉二。”由此可见，当时迎亲车队中用香炉引导，已是一种必备礼仪。

隋唐时期，上流阶层奢靡成风，连香炉也偏离了正常轨道，走向奢侈品路线。据《朝野佥载》记载，唐中宗幼女安乐公主造百宝香炉，炉身镶嵌珍珠、玛瑙、琉璃、琥珀、珊瑚、砗磲等名贵材料，耗费人工费三万钱。安乐公主骄奢淫逸，在历史上留有恶名，这件香炉见证了她的奢靡和荒唐。

有皇室贵族作榜样，长安城的富豪自然不甘落后。据《开元天宝遗事》记载：长安巨富王元宝，“常于寝帐前雕矮童二人，捧七宝博山炉，自暝焚香彻晓，其骄贵如此。”

唐人追求富贵、绚丽的生活情调，在唐代的香炉中，出现了大量的金银器。耀眼的金银象征着等级和财富，于此可见当时社会的奢华之风。

至宋代，风气陡然一变，上流社会出现一种崇尚淳朴、自然、含蓄的审美观。宋代瓷质香炉素雅简洁，符合当时流行的趣味，被上流社会当做高雅的赏玩之物。

在造型上，宋代瓷香炉以夏商周三代古器物为基础，删繁就简，摒弃前朝奢华绮丽之风，追求古朴幽雅的情趣。奁式炉、鼎式炉、鬲式炉和簋式炉，是宋代四种常见的仿古样式，奠定了宋以后瓷香炉的基本形制。

南宋，哥窑灰青釉鱼耳簋式炉。

宋代的官宦人家，厅堂之上常设香炉，不管是待客还是闲坐，必焚以香。宋人熊克《中兴小纪》记宰相赵鼎家中，“堂之四隅，各设大炉，为异香数种，每坐堂中，则四炉焚香，烟气氤氲，合于从上，谓之香云。”“燕居焚香”已成为上流社会日常生活方式之一。

一些贵族外出参加宴会时，身边还会有侍从持着香炉跟随，“妇女上犊车，皆用二小鬟持香球在旁，在袖中又自持两小香球，车驰过，香烟如云，数里不绝，尘土皆香。”

文人阶层将香炉作为文玩雅设，造型别致且颇具趣味的动物型香炉应运而生。模仿瑞兽狻猊、麒麟与凫鸭造型的香炉最为流行。洪刍《香谱》中记载：“香兽，以涂金为狻猊、麒麟、凫鸭之状，空中以燃香，使烟自口出，以为玩好。”李清照的《醉花阴》就写到了动物型香炉，一句“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽”，脍炙人口，流传千年。

自汉代起，香炉历经了几次大的变革，每一个时期都会出现一个相对有特色且流行的炉种，如汉代的博山炉、隋唐时期的金银香炉、宋代仿古、仿生瓷炉等。至明代则波澜大起，宣德炉的问世，将中国香炉之美推向顶峰。

明宣德三年，暹罗国朝贡大批风磨铜，宣德皇帝便命人以宋人金石著录中的青铜器，以及内府所藏经典瓷器的器形为参照，仿制铜器。尽管仿制铜器器形多样，但唯独铜炉一枝独秀，极其精美——“色似黄金，音如钟磬”。这些被称做“宣德炉”的铜炉，很受文人、官员和藏家喜爱，后世的官家及私人多有仿制，并统以宣德炉冠名。但可惜的是，流传至今，宣德炉存世寥寥无几，就连台北故宫博物院，也仅收藏了区区四座。

另据明末张岱《夜航船》记载，宣德炉的问世纯属偶然，起因是皇宫内的一场火灾，“宣德年间，三殿大火，金银铜熔作一块，堆垛如山。宣宗发内库所藏古窑器，对临其款，铸为香炉、花瓶之类，妙绝古今，传为世宝。”

清，铜冲耳乳足炉。

据说当年宣德皇帝下旨铸造的铜炉，多达一万八千余座，样式不下百种，其中的鼎炉、鬲炉、乳炉和钵炉，承袭商周青铜彝器之旧风，并结合宋代五大名窑的经典器形，兼有雄浑气象和古朴典雅的赵宋遗风。

过去，每一款宣德炉的陈设摆放都有讲究，稍有差池，不仅贻笑大方，更会破坏原本的氛围。如鱼耳炉，原为宣德皇帝摆设于燕居密室，取鱼水之欢的意思，倘若用来在庙堂上供神祀祖，除担上大不敬的罪名，恐怕还要遭些族规家法的惩罚。

流传数千年，香炉已成为中国人日常生活所必需之器。因不同的环境，选用香炉的材质、样式、纹饰等，不尽相同。比如殿堂用殿堂炉，祭奠天地鬼神用供炉，卧室用熏衣、熏被炉，书案用文炉，琴桌用琴炉，修炼有行炉、压经炉等等。

作为烘托气氛的重要道具，香炉几乎无处不在。每逢帝王临殿，不仅需要钟磐鼓乐齐鸣，还要有“一对对提炉，引着圣上升了宝殿”，而帝王出行时，也需要香炉前引，“提炉数对，见八人肩舆上坐着天子。”

而一些重要人物出场，随从中“或提炉，或挥扇，或张盖，或带剑，或持节，或捧琴”，极尽排场。《红楼梦》第十八回，写到元妃回贾府省亲，一大帮侍从中，就有专人携着“销金提炉，焚着御香”。

清代《儿女英雄传》描写天界大人物出场时“一时仙乐数声，画阁开处，左有金童，右有玉女，手提宝炉，焚着白檀紫降，引了那帝释天尊、悦意夫人出来。”

在凡间，但凡迎神请佛，香炉也是必备的礼仪，《儿女英雄传》描写迎接佛像的情景“屋里早有仆妇们捧着个金漆盘儿，搭着个大红袱子，上面托着个小檀香炉，点得香烟缭绕。”

过去，道士捉妖拿鬼，设坛施法，除了朱砂、新笔、黄纸、宝剑、烛台等物，香炉亦不可少。当年诸葛亮登坛做法借东风，所备法器中就有香炉，“焚香于炉”是仪式流程之一。

炉中之灰，不仅被一般村氓取做灵丹妙药，似乎有包治百病的奇效，除此更有一种妙用。《三侠五义》张龙赵虎等人擒拿恶道萧道智，所用法宝就是一捧炉灰，“只见白扑扑一股稠云打在恶道面上，登时二目难睁，鼻口倒噎，连气也喘不过来。”饶是萧道智身手高强，只得乖乖地束手就擒。

明，陈洪绶《人物图轴》。

除用作祭祀、日常焚香，香炉也常作文人雅士日常把玩、书房陈设之物。过去，在文人的书案上，香炉是文房首要之器。不管是读书、写字，还是品茗、抚琴，一具焚着奇香的香炉不可或缺。

所谓“红袖添香夜读书”，这是古代士大夫阶层的美好愿望，亦是当下每个读书人为之神往的境界。

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