《沂蒙史志》发表俺爷俩的紫金砚文章

(2013-03-04 14:46:56)

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2013年第一期《沂蒙史志》发表了俺们爷俩的紫金砚文章。这里把文章的照片发上来，与大家共飨吧。

X需要说明的是，本文图4的最后一个图片与图5的第一个图片颠倒了位置。

原文是2个地图，发表这个不完整，重新补上。稍微有些历史常识的人，一看就知道琅琊国的地域是多么大。争论，是要基于一个科学、公平的基础上。如果不讲科学、不尊重历史，随意瞎说，就没有争论的必要了。反正，这个社会已经到了乱七八糟的时代了，没有必要认真了。

东汉幅，64-65页。

西晋幅，57-58页。

上面是东汉与晋代琅琊国的版图，来自于《中国历史地图集》大家可以自己去翻翻看。如果不会看这个，就不要去争论什么是古代的琅琊紫金砚了。更不要说什么定论了。不懂装懂，如同屎壳郎趴在尿罐子里面---找挨濨啊。诸位看官，仔细看看古代琅琊国的版图吧，什么临朐、什么八公山，与琅琊紫金砚有关吗？好在，韩国人现在没有来争论，紫金砚是他们老祖的遗产，万幸，甚幸。

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千年琅琊紫金砚羲之故乡再现青岛晚报电子报 2013.03.24 星期日

米芾曾获赐唐代紫金砚
1957年国家在西安征集一方紫金砚，长方形，长23厘米、宽15.8厘米、厚2.9厘米。砚面大于砚底，四边内敛。砚堂呈长八角形，有破损。砚背往上隆起，铭文“绍圣四年造紫金石砚”，绍圣四年即公元1097年。
1972年《考古》第六期中的《北京后英房元代居住遗址》报告中说：“除生活用具之外，还发现了很多种属于所谓‘文玩’一类的东西……有紫端石风字砚一方，长22.7厘米、宽17.5厘米、厚3.9厘米。砚面有明显的墨痕，石质很好，出土時己残破。砚背面阴刻铭文五行：‘此琅琊紫金石，所囨易得，墨在诸石囗囗囗永囗囗囗，皆以为端囗也。 ’下面落款为‘元章’二字”。考此“元章”学术界均认为是宋代大书画家米芾（1051—1107）的字号。
该报吿中的紫金砚，应是唐砚无疑，后世为宋徽宗所得，而后赐给米芾，又被苏轼借去，苏轼临终前曾嘱其子随葬，被米芾索回。米芾有《紫金研帖》，纸本，行书，作于建中靖国元年（1101）年七月后，现藏台北故宫博物院，释文：“苏子瞻携我紫金研（通砚）去。嘱其子入棺。吾今得之，不以敛。传世之物，岂可与清静圆明本来妙觉真常之性同去入住哉”！另有米芾《乡石帖》亦名《紫金帖》，行书，纸本，记载新得右军乡石紫金砚之快意，约书于北宋哲宗元符三年（1100）年，释文：“新得紫金右军乡石，力疾书数日也。吾不来，果不复来用此石矣。元章”。琅琊紫金砚为米芾复得后，在砚背部亲作铭云：“此琅琊紫金石所镌，彼易得墨，在诸石之上，自永徽始制砚，然皆以为端，实误也。元章。”还将此砚流传过程写入《宝晋英光集》。現藏首都博物馆。
临沂砚台岭寻得紫金石
史料载，自宋绍圣四年以降，不见紫金砚。而据现存紫金砚铭“琅琊”紫金石、米芾墨迹“右军乡石”等不难看出，出紫金石的地方应是琅琊王羲之乡里无疑。我们要发掘继承民族的优秀文化遗产，让沉沦近千年的紫金石与世人见面。为此，笔者从史料入手，开始寻访紫金石。
红埠寺在唐代是径济繁荣，文化昌盛的地方，据《临沂县志》载，“红埠寺在城西铁牛岭上”。顺红埠寺路向北走，路东居民区地势西高东低，系铁牛岭向北发脉直至砚台岭，这一带唐墓较多，北道、角沂等地都出土唐镜，现藏临沂
市博物馆。笔者多次到红埠寺村调查，据
有文化的老年村民讲：“庙前的坑是釆石
形成的,相传早年取砚石,到了明清时都
来找鸡血石，这不，现在被填上了。 ”
我的学生孙建军遂以睿智的眼光瞄
准了“红埠寺铁牛岭一脉的砚台岭”。果
然不出所料，在此取到紫金石料磨制成
砚，我上手一观，确是“其色正紫，质抚凝脂，腻如童肤，丝绢茫润，呵气生云，扣之有声”。紫金石砚的特点均已具备，还要试试下墨如何。孙建军就和徐涛、謝宇等人到原政协副主席刘家骥家里试墨。挥毫之后，刘先生评价：“我当年在首博拓过出土的紫金砚砚铭，编写《临沂书画·珍藏卷》時正好用上。首博紫金砚我是上过手的，此砚材质与其相同，发墨很好，这就是珢琊紫金砚。 ”
在红埠寺铁牛岭一脉砚台岭发现了紫金石，证明红埠寺村民说寺庙门前釆砚石而成坑不是猜测。总之是名石出在名地，米芾所说“右军乡石”名不虚传。
紫金石名砚将发扬光大
紫金砚石是找到了，但一坑之内紫色石料也分三六九等，不能把红埠寺的紫石头都说成是紫金石。受变质岩成因的影响，真正的紫金石形成过程中，要在合适温度和庒力下熔入适当有色矿物质和云母，这种几率很低，因此紫金石弥足珍贵。
以四大名砚端、歙、洮河、澄泥砚为例，除澄泥砚为陶质外，其它均为变质岩，与“右军乡石，紫金砚”有个共同性就是都含有利于发墨的绢云母，因此含云母是名砚具有的重要组成含量。除发墨外，云母还具有防腐和发光的特点，因紫金石砚中含有云母，在日光下所产生的丝绢般“茫润”光泽，以及“得墨”效果，无疑是云母的作用。变质岩在形成过程中熔入的物质直接影响砚石的好坏和第次，因此米芾砚铭曰：“此琅琊紫金石所镌，彼易得墨，在诸石之上”，可见紫金砚在名砚中的地位。
前文记述诸多寺庙附近多有砚石矿坑，与寺庙僧人取砚石抄写经卷有关。僧人为抄写经传需要砚石，他们大多是砚石的发现、发掘和传播者。唐朝是佛教流行的极盛時代，由于僧人终日抄写经卷，后来成为大书法家的也不乏其人，书法大师怀素就是一例。而京都西安与地方寺庙的佛教文化交流日趋频繁，因此红埠寺僧人将紫金砚带到西安也在情理之中。
往事越千年。 1978年在北京举办鲁砚展览之后，中国工艺美术大师石可、姜书璞，让弟子和砚石爱好者调查发掘紫金砚石。孙建军不负众望，终于在今临沂王義之故乡兰山区境内，找到琅琊紫金石原矿并釆集了紫金石，并以“紫金石舍”为号。
千年紫金石名砚，正待发扬光大。
临沂市博物馆 李玉亭 撰文

琅琊紫金砚（三）

(2016-03-20 19:32:07)

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齐石明是我的好友，他把这块他认为最好的琅琊紫金石砚台赠送给了我。我高兴的一夜没睡，连夜写了一首诗，表达心情：

隐者入山深，

平明坐看云。

松声去无意，

心境不沾尘。

随后，我去郯城请我的老师秋石先生，刻在砚台后面，落款如下：

子羽得紫金砚赋诗刻铭永宝 丙申 秋石刻

天人合一砚之道也，道法自然砚所宗也。

王胜春先生说，你做个裢搭子，前面装着这方砚，后面装毛笔，天天背在肩膀上，走哪带哪。

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子，前面装着这方砚，后面装毛笔，天天背在肩膀上，走哪带哪。

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南塘宝石——安徽寿县八公山紫金砚

(2014-02-24 16:16:01)

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寿县，古称寿春、寿阳、寿州，为楚文化集中表现地。楚考烈王迁都寿春。西汉淮南王刘安建都寿春，聚苏非、李尚等八公于此，撰写《淮南子》。这里还是“淝水之战”古战场。“投鞭断流”、“围棋赌墅”、“风声鹤唳”、“草木皆兵”等历史典故脍炙人口，流传至今。

寿县境内的八公山，古称“紫金山”，蜿蜒起伏于淮水之滨，松影葱葱，流泉清清，云蒸霞蔚，气象万千。此山蕴藏着大量独特的天然石种——紫金石，取日月之精华，吸淮水之灵气，石色赤紫而质润泽。开掘紫金石制砚，始于汉，盛于唐。由于此地为历代兵家必争之地，使制砚业数度失传，至清几乎绝迹。

我国现存最早最完善的北宋宰相杜衍之孙杜绾所著《云林石谱》中记载：“寿春府寿春县，紫金山石出土中，色紫，琢为砚，甚发墨，叩之有声，余家旧有风字样砚，特轻薄，皆远古物也。

八公山紫金砚乃历史名砚,历代受到书法家、画家、收藏家、帝王将相的喜爱和赞誉,紫金砚与历代名人有过不解之缘：李白曾用紫金砚研墨，写就《白毫子歌》、《寄淮南友人》等著名诗篇；宋代文豪欧阳修携紫金砚临淮水，写下“紫金山下水长流，尝记当年共此游。今夜南风吹客梦，清淮明月照孤舟。”宋代词人李清照和其夫赵明诚共著《金石录》，并用紫金砚研墨，留下了一系列千古名词。清代大书画家郑板桥《题丁有煜砚铭》曰：“南唐宝石，为我良田，缜密以粟，清润而坚，麋丸起雾，麦光浮烟，万言日试，倚马待焉，降尔遐福，受禄于天，如山之寿，于万斯年”（寿县古时属南塘）

经安徽省地矿局313地质实验室取样分析，紫金石含有铁、钙、锶、钼、钾、碘等多种人体必需的矿物成分，而且含钙量很高。此石“质坚、润泽、发墨三美丰韵天成。”其纹理细密，湿润细腻如玉，抚之如童肤，色彩凝重古雅，纹理华美多变，呵气成云，发墨如油，滑不拒墨，涩不滞笔之优点，该石有红、黄、紫、绿、青、赭、黑等色，可分为紫金、紫带、鱼子红、金银线、花斑、黑籽、黄金带、碧玉、蛋壳青、蟹壳黄、紫金带、鹅黄、墨玉、罗纹等十几种之多

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